中好意思民间走动六章录，共有的历史揭秘非官方互动与价值不雅共识

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《中国东说念主与好意思国东说念主：一部共有的历史》 作家：徐国琦

序

这本书的副标题“一部共有的历史”

徐国琦我方等于“共有的历史”精神的代表。他自1962年在安徽设立，等于中国历史不行分割的一部分。自后他负笈好意思国肆业，如今是别称凸起的历史学家，他的著述为中国和好意思国的历史商酌，执行上为通盘天下的历史商酌都作念出了杰出的孝敬。

他设立的墟落地处中国最混沌的地区之一，那处直到1993年才渊博通电。尽管他的父母都不识字，但国琦却诟谇同凡响的学生。1980年他被安徽师范大学选取，大学毕业后考入南开大学成为好意思国史专科的商酌生。他的导师是杨生茂先生。杨生茂先生曾在1940年代在斯坦福大学师从托马斯·贝利（Thomas Bailey）。1987年徐国琦取得硕士学位。在取得哈佛——燕京学社奖学金到哈佛攻读博士之前，他曾在南开大学历史商酌所任教。

1991年他启动在哈佛大学学习，我等于在当时第一次见到他的。他和许多番邦粹生一样，也包括我我方在内都曾有过相通的资格，那等于在率先启动学习的时候，英文白话和写稿都不外关，极端是，他关于数十年间泰西历史学家在学术及文件商酌方面的发展，对他们所取得的商酌收尾，都不甚显着，因为中华东说念主民共和国在很长一段时代确切完全禁闭了与国际学术界的关联。是以，徐国琦不仅要克服讲话方面的贫苦，还要迅速跟上历史学界不断发展的学术商酌要领。不错说他在这两方面的起劲都特地告捷。

咱们如今仍然能在他身上看到鼓舞他告捷的两个热切品性：融会和合手著。他在博士论文写稿本领，是哈佛大学特地受接待的助教。1999年博士论文完成之后，他即任教于密歇根克拉马祖学院（Kalamazoo College），在那处一直职责到2009年，之后转赴香港大学任职。

在好意思本领，他将商酌敬爱蔓延到国际史，其中又以中好意思关连为侧重心。我肯定，这关于他我方和学术界来说，都是十分令东说念主沸腾的选用。好意思国史和中国近当代史都是他的看家限制，而且他一直是从全球视线登程检修这些国度的历史。这些特质体现时他在很短的时候内接连出书的以放学术专著当中：《中国与大战——寻求新的国度招供与国际化》（China and the Great War，2005）、《奥林匹克之梦——中国与体育，1895—2008》（Olympic Dreams: China and Sports, 1895-2008，2008），以及《西线目生客——一战中的华工》（Strangers on the Western Front: Chinese Workers in the Great War，2011）。总的来说，这三本书都是建筑在对欧洲、好意思国等多个国度和地区档案文件商酌基础之上的学术专著，都是如因何“国际化视线”商酌历史的典范。他的第一册书检修在国际化乃至寻求新的国度招供的经过中，动作这一进度的一部分，中国事若何于1917年加入到招架德国的第一次天下大战之中；第二部著述侧重于体育剖析，纪念中国东说念主关于国际体育赛事，极端是奥林匹克剖析会刚烈不移地追乞降积极参与；第三本专著通告第一次天下大战本领，赴欧华工同欧洲东说念主和好意思国东说念主在欧洲战场共处，从而建筑起千丝万缕的奏凯或辗转的关联。

徐国琦的通盘这些著述，包括以汉文写稿的专著及文章在内，都标明他在历史学家们将历史商酌国际化的升沉中，站在了最前哨。不仅在商酌单个国度的国别史限制，而且在商酌不同民族国度之间商量互动的国际史限制，都是如斯。把柄传统，这一主题曾被“大国枯荣”的认识所涵盖，也即对不同国度把柄其各自的大事记伸开分析，频繁用“国度利益”、“国度安全”、“力量平衡”这一类的词语来解读。这么的商酌不行幸免地倾向于以西方为中心，极端是偏重西欧和好意思国，天下上其余的国度和地区则主如若动作大国力量延迟和适度的对象而干预东说念主们的视线。关联词史学商酌的国际史体式则是最大甩手地将天下上尽可能多的国度和地区纳入商酌领域。徐国琦的著述向东说念主们展示应该若何诈欺国际史的商酌体式，指出为什么以欧洲为中心书写近代国际关连在今天看来完全是离别时宜的。

同期，在国际史商酌中，历史学家们还是将着重力越来越多地澌灭在个东说念主过甚所属的社团方面，而不是简短地侧重于政府和部队要素。在这个风趣上，“国际”事务强调跨民族或跨社会的商量互动。在这一层面，重心在于不同的民族和非政府机构（如宗教团体、生意社团及各式文化机构）是若何进行跨国界讲和的。东说念主际走动、团体之间的关联是弄清这些温顺的要道，而在更为看重的国度间走动中，国度安全、疆域齐全和力量平衡则是政府的弘大考量。换句话说，在一个层面的国际关连中东说念主们假设国度之间存在离别及潜在的突破，而在另一个层面，国际关连执行上意味着无穷的逾越全球的走动。

徐国琦的这本新动作上述第二个层面的商酌作念出了权贵的孝敬。这本书将焦点澌灭在中好意思两国民间的、个东说念主的以及非政府机构之间的彼此走动和积极互动，而不是像许多同类著述那样只述及两国政府之间的官方走动。这本书从一启动就向东说念主们展示，无论国与国之间的酬酢关连若何演变，都存在自成一体的各阶级走动，即非政府的走动，这一类互动原原来本都很活跃。这极少在训诫限制尤其值得着重。中国的学生和至意被带到好意思国，好意思国则相应地将训诫者和布道士送过太平洋。在这么的经过中所成立的是共有的资格，之是以是共有的，是因为通盘这些个东说念主同选用他们的各个机构和学校之间建筑了他们我方特定的关连。中国东说念主和好意思国东说念主可能都很着重各安稳对方心目中的形象，他们关于翌日也都产生出彼此依存的发展愿景。从这个风趣上来说，这些特定关连就怕会比执行存在的更“乌有”和不行捉摸。

这一共有的历史并非中好意思所独具或是排他性的，它相通适用于中国东说念主和好意思国东说念主除外的天下。徐国琦正确地放置了文化决定论，这种文化决定论认定每个民族有其特有的文化传统，这些文化传统从来不会因为跨文化走动的存在而发生任何改动，长久如一。

这么的文化决定论在某些时候钳制了国际关连商酌。关联词，这里展现的共有的历史取代了文化决定论，何况会被亚太地区乃至全天下的许多东说念主赞叹和崇拜。通盘历史都属于全东说念主类。从来就不存在什么只为某一个国渡过甚东说念主民所领有而不被任何其他东说念主所共有的历史。

通盘历史必建都是共有的历史，然则这种共有的历史究竟若何酿成，则需要详确的商酌论证。这本书等于这么的指破迷团之作。

入江昭

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